《周易集解》易说批判（五十八） (第3/6页)

即就其舍，故"旅即次"。承阳有实，故"怀其资"。故曰“旅即次，怀其资”也。初者卑贱，二得履之，故"得僮仆"。处和得位，故正居是，故曰"得僮仆贞"矣。”

    这《九家易》的注释虽以爻数穿凿，却不杂卦象内容。所以历史上的“易学”，无论“象数派”或是“义理派”，是个“象数”里有“义理”；“义理”里有“象数”，只是注释今本《周易》时所重“象数”或“义理”不同方面孰重孰轻而已。“象数派”是遵循汉代产生的“象数”易学；“义理派”是遵循《易传》里的《彖》与《象》文里的阴阳、刚柔、爻位中正注释方法。但总观，无论“象数”或是“义理”在注释《周易》文辞内容时，均与其本义不相符。如这《九家易》注释，虽属“义理派”，可这注释的义理又是什么呢？《九家易》虽不杂各种卦象，却穿凿于阴阳、爻位去附会《周易》文辞，同样是错误的。

    3、附录：

    （1）附录《周易·旅》历史上的三种不同文本

    ①《周易·旅》原创文本格式

    ()旅，小亨。

    旅贞，吉。旅琐琐，斯其所，取灾。旅即次，怀其资，得童仆，贞。旅焚其次，丧其童仆，贞厉。旅于处，得其资斧，我心不快。射雉，一矢亡，终以誉命。鸟焚其巢，旅人先笑后号眺，丧牛于易，凶。

    ②《周易·旅》春秋文本格式

    （)旅：小亨，旅贞吉。

    ()离：旅琐琐，斯其所，取灾。

    ()鼎：旅即次，怀其资，得童仆，贞。